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在精神集中的前提下在進(jìn)行念誦和計(jì)數(shù)才能夠達(dá)到真正的修行效果。計(jì)數(shù)的方法一個(gè)是像前面講的念一句撥動(dòng)一下，這樣撥動(dòng)一圈是一百零八句。在進(jìn)行大量的計(jì)數(shù)的時(shí)候就會(huì)用到記念或者計(jì)數(shù)器，一般是念誦一長(zhǎng)串以后撥動(dòng)一個(gè)記念的珠子。記念的珠子一般有二十粒，如果撥上撥下往返五次就是一百遍長(zhǎng)串珠子，共計(jì)一萬零八百遍佛號(hào)或者真言。如果配有計(jì)數(shù)器的，在念誦一百遍長(zhǎng)串珠子以后，就將計(jì)數(shù)器往下移動(dòng)一個(gè)珠子，這樣當(dāng)計(jì)數(shù)器從母珠的一端移動(dòng)到另一端的時(shí)候等于就是一百零八遍的一萬零八百，二者相乘就等于一百一十六萬六千四百遍的圣號(hào)或者真言。
珠雖然現(xiàn)已成為佛教徒的一項(xiàng)重要標(biāo)志，但如果溯其本源，佛珠卻并非佛教所創(chuàng)用，而是起源于古印度婆羅門教。在佛教經(jīng)典中，有關(guān)佛珠最初的起源，一般都以《木木患子經(jīng)》所載佛陀對(duì)波流離王的啟示作為通說。經(jīng)文載：佛告王言。若欲滅煩惱障報(bào)障者。當(dāng)貫?zāi)灸净甲右话侔恕Ｒ猿Ｗ噪S。若行若坐若臥。恒當(dāng)至心無分散意稱佛陀達(dá)摩僧伽名。乃過一木木患子。如是漸次度木木患子。若十若二十。若百若千。乃至百千萬�！笊莆耶�(dāng)奉行。即敕吏民。營(yíng)辦木木患子。以為千具。六親國(guó)戚。皆與一具。王常誦念。雖親軍旅。亦不廢置。由此可知，波流離王在聽到佛陀的開示之后，便開始用木木患子來制造佛珠，持念“三寶”之名，用以消除煩惱障和報(bào)障。延至唐代，在佛教大興的時(shí)代背景下，有關(guān)記載佛珠的經(jīng)典被廣泛傳譯，佛珠亦開始在朝野上下、僧俗之間普遍流傳開來。可以肯定地說，自唐以后，國(guó)人使用佛珠，已經(jīng)是相當(dāng)普遍了。