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一、共生美學(xué)為關(guān)鍵的平面設(shè)計(jì)本土化https://www.fotor.com.cn

如何將我國(guó)平面規(guī)劃世界化，這個(gè)問(wèn)題困擾著許多優(yōu)異的規(guī)劃師，經(jīng)過(guò)幾十年的探求與研討，咱們發(fā)現(xiàn)越是民族的，反而越是世界的，我國(guó)不缺少優(yōu)異的規(guī)劃人才，而缺少的是一種優(yōu)異的規(guī)劃文明，我國(guó)規(guī)劃的世界化離不開(kāi)我國(guó)豐盛文明的支撐，一起也離不開(kāi)人們對(duì)這種文明的開(kāi)掘與探求。共生作為一種有著豐盛文明底蘊(yùn)的特殊美學(xué)符號(hào)，其與我國(guó)之傳統(tǒng)文明休戚相關(guān)，而可悲的是這種方法的規(guī)劃引入并不是我國(guó)規(guī)劃師完結(jié)的，這也正是我國(guó)規(guī)劃開(kāi)展的可悲之處，平面規(guī)劃的世界化趨勢(shì)中不乏這種具有典型我國(guó)傳統(tǒng)文明特征的視覺(jué)符號(hào)，可是往往存在如此的為難。因而，筆者認(rèn)為有必要以共生美學(xué)為關(guān)鍵，總結(jié)平面規(guī)劃世界化布景下我國(guó)平面規(guī)劃與傳統(tǒng)文明的結(jié)合，然后深層次探求我國(guó)平面規(guī)劃的本土化與世界化之路。

(一)共生美學(xué)在平面規(guī)劃本土化中的使用布景

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)科技飛速開(kāi)展的時(shí)代，跟著物質(zhì)文明交流的頻頻，外來(lái)文明不斷侵蝕，一些新技能、新載體、新思維不斷進(jìn)入，這個(gè)我國(guó)傳統(tǒng)文明帶來(lái)了極大的沖擊，而我國(guó)的平面規(guī)劃卻因而落入了一個(gè)怪圈中，許多國(guó)內(nèi)規(guī)劃師面臨如此深沉的文明視而不見(jiàn)，而國(guó)外規(guī)劃師卻紛繁在我國(guó)傳統(tǒng)文明中尋覓構(gòu)思，這不僅僅是規(guī)劃職業(yè)的悲痛，也是一種文明開(kāi)展的悲痛。在當(dāng)今社會(huì)布景下，規(guī)劃師應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起我國(guó)規(guī)劃世界化的重任，一起在文明傳承中尋覓構(gòu)思。共生美學(xué)就是一個(gè)關(guān)鍵，是翻開(kāi)我國(guó)傳統(tǒng)文明與平面規(guī)劃結(jié)合的鑰匙，那么應(yīng)當(dāng)如安在現(xiàn)代規(guī)劃中羅致我國(guó)傳統(tǒng)共生思維的養(yǎng)分呢?首要咱們應(yīng)當(dāng)掌握中華民族幾千年來(lái)的“天人合一”思維，完結(jié)傳統(tǒng)思維與現(xiàn)代規(guī)劃的結(jié)合，一起在傳統(tǒng)圖形中尋覓規(guī)劃構(gòu)思，融入現(xiàn)代規(guī)劃，可是這個(gè)進(jìn)程并不是一蹴即至的，需求規(guī)劃師有著深沉的文明底蘊(yùn)及吃苦的研究精力，在此根底上進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的研究，這樣才干對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文明有深化的了解，才干將我國(guó)傳統(tǒng)文明發(fā)揚(yáng)光大。另外，規(guī)劃師也需求掌握住共生的相關(guān)根底，對(duì)共生的要素、類型及方法有深化的掌握，在原有的形體上進(jìn)行再規(guī)劃、再創(chuàng)造，構(gòu)成一種新的圖形，而這種圖形在確保原有文明意蘊(yùn)的根底上融入了新的含義。再次，這個(gè)再創(chuàng)造的進(jìn)程需求承繼共生的神韻與氣質(zhì)，而且運(yùn)用的現(xiàn)代規(guī)劃中，讓規(guī)劃在開(kāi)展立異的一起立足根本，經(jīng)過(guò)新方式、新載體宣揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文明，登高望遠(yuǎn)，完結(jié)中華民族的的文明復(fù)興。

(二)共生美學(xué)在平面規(guī)劃本土化中的使用戰(zhàn)略

1．以形體為根底的規(guī)劃開(kāi)展

規(guī)劃的全球化使得我國(guó)規(guī)劃師接觸到了一些新技能、新載體、新思維，可是因而也導(dǎo)致了部分規(guī)劃師的迷失，規(guī)劃一味尋求科技化、世界化，而疏忽了中華之根，疏忽了我國(guó)傳統(tǒng)文明符號(hào)這一豐腴土壤。中華之規(guī)劃必然離不開(kāi)中華之文明，而以中華之文明符號(hào)化的視覺(jué)形象是中華之規(guī)劃的根底。我國(guó)傳統(tǒng)共生圖形選用正負(fù)形、同構(gòu)、偏旁部首組合等方法共生，這不僅是一種典型的化繁為簡(jiǎn)的規(guī)劃方法，一起也是規(guī)劃師常用的規(guī)劃方法之一，而將這種形體籠統(tǒng)方法與一些新的技能、思維及方法相結(jié)合，勢(shì)必會(huì)創(chuàng)造出更多的具有典型我國(guó)特征的平面規(guī)劃著作。漢字分為獨(dú)體字及合體字，最小的構(gòu)成單元是點(diǎn)與線，而且一個(gè)雜亂漢字能夠拆分為幾部分，其中有承當(dāng)造字語(yǔ)義支撐的部分，也有承當(dāng)發(fā)音聲部的部分，一個(gè)最雜亂的漢字有六十多筆，上百個(gè)點(diǎn)、線組成，可見(jiàn)漢字的雜亂程度。而以漢字的偏旁部首進(jìn)行打散重組，組合為一種新的藝術(shù)方式，稱之為偏旁共生，這也是形體共生的一種方式。這種共生方式多見(jiàn)于民間，深受老百姓的喜歡，比方“招財(cái)進(jìn)寶”“日進(jìn)斗金”等。當(dāng)然這種奇妙的規(guī)劃思路也被許多規(guī)劃師所承受，而且逐步發(fā)揚(yáng)光大。比方劉小康的海報(bào)規(guī)劃“愛(ài)心天然”就是一種奇妙的字體組合，他將這些傳統(tǒng)的偏旁共生進(jìn)行了再創(chuàng)造。傳統(tǒng)含義上偏旁共生一般是將一些文字打散，進(jìn)行重新組合，而他選用了取舍的方法，將“安心天然”四個(gè)字的中心部分或許全體部分組合起來(lái)，然后構(gòu)成一個(gè)新的字體方式，將“心、自、然”融入“愛(ài)”，達(dá)到了能指與所指的高度一致性，終究為宣揚(yáng)環(huán)保主題效勞。

2．以含義為關(guān)鍵的規(guī)劃

深化德國(guó)著名平面規(guī)劃師霍爾?馬蒂斯教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“一副好的規(guī)劃應(yīng)是靠圖形言語(yǔ)，而不是靠文字來(lái)注解。”規(guī)劃中圖形的傳達(dá)顯著高于其他任何元素，相同圖形也飽含著規(guī)劃師的情感與期許。圖形的符號(hào)化是一個(gè)雜亂的進(jìn)程，是人類將自己的情感移植到圖形中，一起經(jīng)過(guò)幾百年乃至上千年的傳承整合，終究構(gòu)成的一種共同的視覺(jué)文明符號(hào)。我國(guó)之傳統(tǒng)調(diào)和共生形以調(diào)和為主旨，以共生為形狀，是其時(shí)人們的精力愛(ài)情及審美趨向的集合體。當(dāng)今我國(guó)之平面規(guī)劃不乏新穎的方式、也不乏奇妙的構(gòu)思，可是全體上缺少了一種文明性，缺少一種共性，而這種共性正是以中華傳統(tǒng)歷史文明為根底的含義拓寬。規(guī)劃離不開(kāi)文明，正如魚(yú)兒離不開(kāi)水相同。值得慶幸的是，我國(guó)之規(guī)劃并非無(wú)水之源，僅僅是規(guī)劃師陷入了“只緣身在此山中”的為難。當(dāng)今社會(huì)，跟著科技的開(kāi)展，平面規(guī)劃也不再單純限定于一個(gè)平面中，特別是平面與媒體的結(jié)合，使得規(guī)劃方式發(fā)生了質(zhì)的騰躍。使用新媒體技能來(lái)傳達(dá)共生理念的廣告也是對(duì)共生形的拓寬，圖形的規(guī)劃方法逐步由平面的繪、寫(xiě)、刻、印擴(kuò)展到攝像、電腦等;信息的載體也由平面的印刷品擴(kuò)展到電影、電視等立體的、聲光歸納的活動(dòng)形象，然后使圖形規(guī)劃超出了平面規(guī)劃的規(guī)模。①在科技中，為完結(jié)某種東西的功用，常常選用仿生學(xué)的方法，比方飛機(jī)、轎車的流線形規(guī)劃的構(gòu)思來(lái)自于鳥(niǎo)、魚(yú);人們使用蝙蝠的超聲波原理發(fā)明了雷達(dá)。平面規(guī)劃相同如此，為了體現(xiàn)一種東西的某種特性，會(huì)使用仿生學(xué)的方法，構(gòu)成一種生物或許一種生物某種特性與規(guī)劃主題的交融，比方用豹子的奔馳描述車速，在許多廣告中經(jīng)常看到向前奔馳的豹子與車子的組合，這邊是一種仿生學(xué)層面的共生使用，也是新媒體技能引導(dǎo)下的共生。

二、根據(jù)共生美學(xué)的平面規(guī)劃開(kāi)展展望

我國(guó)傳統(tǒng)共生以共生意念為根底，經(jīng)過(guò)幾千年開(kāi)展不斷衍生出豐盛的視覺(jué)方式，而且調(diào)配移情的體現(xiàn)方法，在中和共生中不斷開(kāi)展，是天人合一思維的直觀體現(xiàn)，相同也是中華民族規(guī)劃體現(xiàn)中不重“寫(xiě)實(shí)”重“逼真”，不重“再現(xiàn)”而重“體現(xiàn)”的規(guī)劃觀的歸納體現(xiàn)。共生文明在規(guī)劃中的使用并不深化，大部分還是停留在形體共生層面上，關(guān)于含義共生的發(fā)掘存在顯著的缺乏，乃至許多外國(guó)規(guī)劃師現(xiàn)已意識(shí)到這種規(guī)劃的優(yōu)勢(shì)，在某些方面的使用優(yōu)于國(guó)內(nèi)規(guī)劃師，不過(guò)外國(guó)某些規(guī)劃師的共生著作規(guī)劃在形體和含義上盡管達(dá)到了高度一致，可是因其對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文明的一知半解，其規(guī)劃還是存在極大的缺點(diǎn)，而這一點(diǎn)就是國(guó)內(nèi)規(guī)劃師需求盡力的。我國(guó)傳統(tǒng)文明只要我國(guó)人自己能更好地了解掌握，因而我國(guó)傳統(tǒng)文明為基點(diǎn)的平面規(guī)劃也需求我國(guó)人自己開(kāi)展深化，而且逐步推向世界。作為一個(gè)我國(guó)規(guī)劃師，咱們有必要不斷在傳統(tǒng)藝術(shù)文明中羅致養(yǎng)分，經(jīng)過(guò)對(duì)其了解剖析，得其形，解其意，傳其神，并使用到自己的平面規(guī)劃構(gòu)思中去，結(jié)合當(dāng)今的新媒體及新方法進(jìn)行再創(chuàng)造，才干完結(jié)更多的、更具有我國(guó)典型本土化特征的優(yōu)異著作。而我國(guó)之規(guī)劃才干走上世界規(guī)劃舞臺(tái)。